第(2/2)节 以理论思维来掌握世界的哲学学说，它是在齐国产生和发育成长起来的哲学流派。齐人以阴阳五行的观点来观察星象，制定历法，又用来解释春、夏、秋、冬四时的变化，节气的更迭，日夜的往复等，应用的范围十分广泛。

    独具特点的伦理学说，是齐文化的第三个特点。它表现在两个方面，一是既讲“仁”与“礼”，但又不将其放在首要地位；二是十分重视功利。

    孔子称赞管仲仁德：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也，如其仁，如其仁。”又说：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也？”（《论语？宪问》，孔子最讲伦理，他既然这样赞扬管仲，可见管仲为人的品格和为政的德行都与仁道符合。一次，管仲答桓公之问说：“信也者，民信之；仁（忠）也者，民怀之；严也者，民畏之；礼也者，民美之。语曰；泽命不渝，信也；非其所欲，勿施于人，仁也；坚中外仁，严也；质信以让，礼也。”（《管子？小问》）儒家思想的核心是“仁”，孔子的解释为：“己所不欲，勿施于人。”（《论语？卫灵公》）可见齐文化伦理中的“仁”，与儒家大体相同，但在伦理学说中所处的地位，却并不相同，它不是像儒家那样，把“仁”放到首要地位。管仲认为，伦理道德，必须建立在一定的物质生活基础之上，他说：“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。”（《管子？牧民》）因此，他把主要精力放在富国强兵之上。
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