第(4/5)节 “识”为“心法”，属金刚界。

    主张色心不二，金胎为一。

    两者赅宇宙万有，而又皆具众生心中。

    佛与众生体性相同。

    众生依法修习“三密加持”就能使身、口、意“三业”清净，与佛的身、口、意三密相应，即身成佛。

    宗南却郎野心勃勃，意图将师尊宗磕巴创下的格鲁派发扬广大，使其成为密宗第一大派。

    然而在西藏，密宗各派都有自己根深蒂固的势力范围，格鲁派想获得极大发展难度甚大。

    因此宗南却郎将目光瞄准密宗自少涉足的中原地区，而密宗要在中原发展，必将和已在中原实力最大的禅宗产生根本的利益冲突。

    恰好此时陶仲文前来游说他是，两人当即一拍即合，订立了联盟。

    禅宗，即主张修习禅定，和密宗的教义完全不同，两宗教义不同，自古即势若水火，两不并存。

    而自汉时佛教传入中国后，禅宗的修禅思想一直获得广泛流传，在东汉至南北朝时曾译出多种禅经，禅宗成为中原最主要的流派。

    它提倡心性本净，佛性本有，见性成佛。

    主要依据是达摩大师的“二入”“四行”学说。

    “二入”指“理入”和“行入”。

    理入是凭借经教的启示，深信众生同一真如本性，但为客尘妄想所覆盖，不能显露，所以要令其舍妄归真，修一种心如墙壁坚定不移的观法，扫荡一切差别相，与真如本性之理相符，寂然无为。

    这是该宗的理论基础。

    行入即“四行”：报怨行、随缘行、无所求行与称法行，属于修行实践部分。

    一切般若智慧，皆从自性而生，不从外入，若识自性，“一闻言下大悟，顿见真如本性”，提出了“即身成佛”的“顿悟”思想。

    其禅法以定慧为本。

    定慧即“无所住而生其心”。

    “无所住”指“定”，“生其心”即“慧”。

    禅宗的一切思想，皆从此义引申扩充而来。

    宗南却郎极端仇视禅宗教义，认为除本宗外其余皆是外道邪说，他准备进军中原和几位禅道大师一较高低，但因其时他的“密乘圆满功”正自修炼到了紧要关头，无暇分身，所以决定先将一众门下弟子派遣过来。

    这些弟子来到中原后，在陶仲文龙虎山道教的全力支持下，在全国各地广建庙宇，宣扬黄教教义，令禅宗大受打击。

    此刻金陵城内就有座喇嘛寺庙达拉寺，此寺地处城北，占地广阔，楼殿耸立，气象万千，充满了藏边的异域风情。

    常常吸引了不少民众来此进香礼佛，其鼎盛的香火令周围各座禅宗寺庙大是眼红不满。

    此刻在达拉寺正殿后侧的一座不起眼的寺廊中，一个身着青色披风的人正站在那里。

    他遮住了大半面目，只一双炯炯有的眼睛露在了外面。

    不久，廊前的一丛大树下忽然显出了一个人影。
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