第(2/4)节 而易举的结束掉自己的生命。身体发肤受之父母，g据我所知晓的资料，海子的父母是农民，一对农民供了他这么多年，这种辛苦，你能够体会到么？你肯定不能够，你只会沉浸于那些虚无缥缈的诗词的世界当中，你们的清高早已经将人类现实当中的疾苦给忘怀了，你们记住的疾苦也都是诗词歌赋当中的靡靡之音。”

    陈建的脸色有些难看，此时此刻越发的难以反驳了，下面的一些之前对陈建羡慕嫉妒恨的男生开始轰然叫好起来。

    亦天豪继续慷慨激昂的大声道：“将一个人的死亡给定格为高尚的升华的一种j神，这是何等荒谬的一件事情？死亡只是一种逃避的行为，无论是什么人的死亡，只要是没有意义的死亡，那都是对于生活的一种逃避，难道你以为海子就不是么？他的思想是崇高的，他的j神是崇高的，可是他的行为却是懦夫的，他所代表的是一种逃避，在面对无力挣扎的现实，他带给人们的不是一种积极反抗的j神，反而是一种既然无法反抗就挣脱出监牢，去天堂当中享受着无忧无虑生活的一种荒谬行径。”

    “他是一个普通人，因为他的生命同样是父母带来的，身体发肤受之父母，他不应该轻易的决定自己的生命，他的父母供养他这么多年，社会给予他这么多年，难道他就是凭借着写出来的几首诗来回报他的父亲和母亲的么？难道他的父亲和母亲的一个让自己亲生儿子颐养天年的心愿都被他轻易剥夺了，即使是如此，他也是一个高尚的j神么？这是一种什么狗屁谬论。”

    “没错，这小子这么说的话，g本就是不孝顺嘛，一对农民将自己的孩子供养到大学，可没那么容易。”

    “就是啊，说死就死了，这简直就是大不孝，白发人送黑发人，该有多么的痛苦啊！”

    下面的学生们终于开始议论纷纷了起来，很明显都被亦天豪的这番话给打动了，陈建的那番话是思想上面的高度，可是亦天豪这番话却是回归到了实际现实当中来，力度自然要更强了许多，而且亦天豪并非是胡说八道，而是条理清晰，合情合理。

    亦天豪继续道：“而且他的死亡，即使是在思想上，也并非是想象当中那么的崇高，其实与凡人也没有什么不同，其中有着许多的因素。第一方面，海子本身就多次证明了他在行为上是一个并不成熟的男人，他自身拥有着自杀情结。海子是一个有自杀情结的人,他曾于1986年自杀未遂。在海子的大量诗作中也可以找到海子自杀的j神线索。比如发表于1989年第一、二期《十月》上的《太阳·诗剧》和他至今未发表过的长诗《太阳·断头篇》等，他在诗中反复、具体地谈到死亡——死亡与农业、死亡与泥土、死亡与天堂,以及鲜血、头盖骨、尸体等等。甚至,海子还与其友人谈过自杀的方式。海子在死亡意象、死亡幻像、死亡话题中沉浸太深了,这一切对海子形成了一种巨大的暗示,并使得他最终不可控制地朝自身的黑暗陷落。”

    最开始陈建在听亦天豪侃侃而谈的时候，脸上从不屑最后变成了愤怒，但是现在也开始静静的思索了
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